學以成人的通釋和新解

  

  第一屆世界哲學大會1900年在巴黎召開,引領當時思潮的法國哲學家亨利·柏格森曾擔任國際聯盟設在巴黎的“國際知識文化合作委員會”(第二次世界大戰後改為聯合國教科文組織)的主席。120多年來,世界哲學會議為實現人類靈魂共同體的和諧作出了巨大努力。它經曆了從世界大戰到經濟全球化,從西方哲學到世界各國哲學多樣性的巨大變化。就其目標和性質而言,把世界哲學大會稱為思想界的奧林匹克賽會,或許是一個不恰當的比喻。奧運會的口號是“更快、更高、更強”。來自世界各地的運動員不斷打破世界紀錄,爭奪世界冠軍。世界哲學大會的精神不是競爭,沒有“世界冠軍”。如果世界哲學會議現在也需要一個口號,我認為應該是"更多樣、更和諧、更好"。最後一次世界哲學會議在希臘召開,這次會議轉移到了中國。哲學中有一句俗語說,人類文明的突破發生在“軸心”上。中國位於東部,希臘位於西部。根據這一聲明,世界哲學大會可以被想象成一種遍曆各國的文化傳統。一座橋。本次世界哲學大會的主題是“成人學習”,這是孔子在“軸心時代”全面而深入的討論中所討論的一個古老而充滿活力的話題。

  一

  《論語》中的“學”有多層含義,從哲學的觀點看,孔子論學可被分析為循序漸進五個階段。先是初學階段,《論語》第一句話"學而時習之"的"學""習"指經常溫習夫子的教誨,在熟記消化前人知識的基礎上"舉一反三""溫故知新"。第二階段的"學",指不但對外物"多識"而能"一以貫之",更重要的是認識自己。孔子對追求名利的學習方式感到失望。他說:“古代學者是為自己,而現在的學者是人”。荀子解釋說,"為己之學"是"君子之學","美其身""一可以為法則",而"為人之學"是"小人之學",為滿足他人胃口甘當"禽犢"。現在可以說,紳士的研究是基於自律作為一般行動規則,而對小人物的研究則是對小人物的青睞和名望的研究。這些思想與道德哲學相媲美,孔子對道德哲學提出了更高的要求。孔子有句名言:“三人行,必有我師焉。”向他人學什麼呢?孔子接著說:“擇其善者而從之,其不善者而改之。從“善”中學習的第三個階段是向他人學習,模仿他們的興趣,從他們的缺點中學習,看智慧和思維,看反思而不是優點。“學”的第四階段是“成人”之學。孔子列舉的"成人"品格包括"知""不欲""勇""藝"和"文","成人"的行動准則是"見利思義,見危授命,久要不忘平生之言(皇侃注曰:"久要,舊約也。平生者,少年時也。"),恪守年少時的志向和承諾,終生不渝,"亦可以為成人矣"。就是說,"成人"不等於"成年人",而是成熟的、完全的人格。"學"的最高階段是"修己安人",孔子說:"修己以安百姓,堯舜其猶病諸。“連玉不能做到這一點,但一個善良的人也可以追求“內外王”的理想。

  2016年教練學國際協會(AC) 成立中國總會及對願景集團總裁林國榮博士的委任,不只是中國教練學的重要進程,更是全球教練學的新里程

  在“學”和“人格”等話題上,蘇格拉底和孔子可謂心有靈犀一點通。在柏拉圖的《理想國》中,蘇格拉底在不同層次上談論愛智慧。首先,研究自然城邦就像訓練獵人一樣。“愛學,愛智慧是一回事”,這與孔子最初的研究“不也不言”是一回事。其次,在靈魂中,愛的智慧是理性的欲望和激情的控制,以及引導每個靈魂的和諧狀態的正義。這相當於“為自己學習”。三是,在正義城邦中,愛智慧是立法者、輔助者和生產者各司其職,或用中國經典的話來說,“君子思不出其位”,各司其職而競相為善的正義,相當於“從善之學”。四是,哲學家愛智慧是愛真理,愛美本身,愛善本身,本性愛智慧的人成為哲學家,經曆了艱難曲折、上下求索的學習過程,最後實現了少時天賦,成為“具有良好的記性,敏於理解,豁達大度,溫文爾雅,愛好、親近真理、正義、勇敢和節制”的完人,這相當於“成人之學”。第五,蘇格拉底問道:“你不是把這個國家托付給這樣的人嗎?”由此得出“哲學家王”的結論。蘇格拉底知道,他的結論只是一個理想,“或許天上建有它的一個原型,讓凡是希望看見它的人能看到自己在那裏定居下來。現在或將來是否存在並不重要,只有在這個城市裏,他才能參政。我們不由得看到,這種理想與“內聖外王”的方式有異同。

  孔子和蘇格拉底當然有很多差異,我們之所以強調他們的對應和趨同之處,是為了以兩人為例說明,無論孔子格言式的教誨還是蘇格拉底戲劇式的對話,都屬於“人同此心、心同此理”的世界哲學的原初形態,他們的智慧是人類思想的寶貴資源。誠如黑格爾所說:“每個人都是他的時代的產兒,哲學也是這樣。”在“軸心時代”的曆史條件下,“君子”或“愛智者”只是少數精英或紳士,但古今中外哲學家們提倡精深學問,致力於塑造人格尊嚴的認識和實踐,在曆史長河中如同涓涓清流,不絕如縷,當人類社會發展到生產發達、科學昌明、人心思變的時代,便成為不可抗拒的潮流。17-18世紀,孔子的“成人之學”傳播到西方,“孔夫子學”成為中國思想的標記,在西方風靡一時,為方興未艾的啟蒙運動提供了重要的思想根源。西方“中國之友”憑借中國古代人文道德批判規范人性,用通俗易懂的曆史觀取代傳統的“中國之友”。西方人文主義的啟蒙哲學得益於中國傳統思想。然而,它很快就忘記了中西方交流的來源,轉向了“歐洲中心主義”。

  二

  馬克思首先突破了西方的狹隘境域,不但預言經濟全球化的曆史發展方向,而且展示世界哲學的前景。他進一步發揮了自己在博士論文中提出的關於哲學和現實的關系的論點,指出:“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華,因此,必然會出現這樣的時代:那時哲學不僅在內部通過自己的內容,而且在外部通過自己的表現,同自己時代的現實世界接觸並相互作用。當時,哲學不再是一種相對於其他特定體系的特定體系,而是一種面向世界的普遍哲學和當代世界哲學。各種外部表現證明,哲學正獲得這樣的意義,哲學正變成文化的活的靈魂,哲學正在世界化,而世界正在哲學化。”馬克思所說的“同其他各特定體系相對的特定體系”指哲學史上一個個獨立的體系,哲學體系無謂的相互攻擊陷入哲學危機,“面對世界的一般哲學”把哲學史研究轉型為引領經濟全球化潮流的先進文化的“活的靈魂”,為哲學理論創新開辟了廣闊的道路。

  林國榮博士Chris、龐玉華博士Olivia亦即將成為國際認證資深企業教練Master Executive Coach。另外林文惜女士Eva及周志昌先生Eric亦即將成為國際認證專業企業教練 professional Executive Coach。

  馬克思雖然在西方哲學史上取得了根本性的變革,但如何實現西方哲學與東方哲學的良性互動卻是一個難題。20世紀的中國哲學家為解決這個難題做出示范性的努力。胡適、馮友蘭借鑒西方哲學的方法和理論,創立了中國哲學史這門學科;而中國哲學史被確立為世界性學科,戳穿了“中國古代無哲學”的神話,又反過來為西方哲學提供了一個新的參照系,有沒有中國哲學史這一參照系,研究和理解西方哲學的結果大不一樣。馮友蘭從“生命境界”的意義上論述了中國哲學的貢獻。他說:“哲學的功用是訓練人成為完人,完人的最高成就,是與宇宙合一。”“完人”即孔子所謂的“成人”;馮友蘭亦承認,“與宇宙合一”不必是“神秘主義”的聖人境界,而是“在日常生活之內實現最高的價值,還加上經過否定理性以‘越過界限’的方法”。如果用現在的話來說,“越過界限”,就是要突破自我,向他者學習,既要突破哲學史上獨立體系的界限,向其他哲學體系學習;也要突破自身文化的界限,向其他文化傳統學習;還要突破哲學學科的界限,向自然科學和社會科學各門學科學習。隨著自我定義的障礙的消除,哲學的過去和未來,投機和生活,不同的文化傳統和不同的學科領域,我們可以相互學習和交流。

  三

  求同存異是不同國家和文化相互學習、共同前進的原則。當代中國哲學家無不思考中西哲學同異問題。唐君毅在《中西哲學思想之比較論文集》中說“人類文化之前進實賴殊方異域之思想”,為了在人類不同民族哲學思想中找到“其彙歸之交點”,就要“知其大異者,進而求其更大之同”。中國古代和現代中外哲學思想是多種多樣的,它們確實是求同存異的唯一途徑。不同國家的哲學在不同的領域和方面有著“更大的異同”。從成人研究的角度來看,最大的共同點是人的獨立性和尊嚴。因為“學”主要是塑造道德人格的過程,所以大多數古代學者都有很強的人格獨立感和尊嚴感。那些努力工作、努力工作、保衛人民、獻身於法律的人,被魯迅稱為“中國之梁”。馬克思則把康德的“絕對命令”從道德領域擴展到政治領域,把人的尊嚴學說歸結為自由解放的實踐。馬克思說:“人是人的最高本質的學說可以概括為使人受到侮辱,被遺棄和被鄙視的一切必須是絕對的秩序。”

  20世紀伊始,中國有識之士向西方學習救亡圖存的真理。比如,梁啟超把《大學》中“新民”與西方近代哲學融會貫通,把培根、笛卡爾的貢獻歸結為“摧陷千古之迷夢”,“自破心中之奴隸”,做到“我有耳目,我物我格,我有心思,我理我窮”,既不當中國舊學之奴隸,也不當西方新學之奴隸。熊十力則要使中國禮制“脫去封建之餘習,則其制禮也,一本諸獨立,自由,平等諸原則,人人各盡其知能,才力,各得分願”。在北京舉行的世界哲學會議為世界各地的哲學家和思想家提供了一個促進世界和平理想和一個更加多樣化、和諧和更好的世界哲學視野的框架。

  從具有共同未來的社區角度看世界一流大學的建設

  大學既是培養本國創新人才的基地,也是培養人類進步事業積極參與者的搖籃;既是人類面臨重大難題解決方案的提供者,也是服務國家重大戰略和服務全球治理的思想庫;既是各國經典文化與本民族優秀文化交融互彙的平台,也是國與國之間開展國際交流與合作的前沿陣地。因此,用“人類命運共同體”的理念來建設世界一流大學,既是中國大學理性的選擇,更是中國大學的時代擔當。

  這是林國榮博士真實的人生際遇,然而他所受的挑戰與挫折不止如此,幾乎所有年輕人會犯的過失,他都無一倖免,只因為師父的引導,學會了如何轉移注意力與改變想法,培養出將危機變轉機的能力。

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